"دمت أوالي" - الشاعر ود الرضي

"دمت أوالي" - الشاعر ود الرضي
أبوبكر العاقب
الرياض - 18 يناير 2017م
.
الشاعر محمد سليمان ابراهيم ود الرضي شاعر غنائي سوداني من مواليد العيلفون عام 1884م ، حفظ القرآن الكريم بخلوة الشيخ العبيد ودبدر بأم ضوا بان ، وتوفي بها عام 1982 عن عمر يناهز المائة عام . أثرى ود الرضي ذاكرة الغناء السوداني بقصائد قلّ أن يأتي شاعر بما يضارعها جودةً وسبكاً ونظماً ومعاني.ولأن سيرة الشاعر متوفرة على الكثير من مواقع الشبكة فلن أسهب فيها وإنما القصد من هذا المنشور تسليط قليل من الضوء على قصيدة من قصائده وهي "دمت اوالي" وهي قصيدة أعدها من فلتات الشعر وعيونه لما تحتويه من إبداع على جميع الأصعدة مثل المعاني والقوافي والمفردات وغيرها.
تضج قصيدة "دمت اوالي" بالشكوى للمحبوب من مرارة الهجران والبعد ويقول في مطلعها:
.
دمت اوالي ذكر التوى لي وانتعش مرات العليل
.
وهي إشارة إلى أنه لن ينسى محبوبه وسيوالي ذكره رغم أن المحبوب أرهقه أو جعله "تاوياً" وهي كلمة دارجة تعني مجهداً أو هالكاً ثم يشير بعد ذلك إلى أنه ينتعش كلما مرّ عليه النسيم العليل ولعله النسيم يذكره بطيب محبوبه فينتعش.
.
تتوالي بعد ذلك الصور الجميلة في القصيدة والتي تكشف عن براعة غير مسبوقة في توظيف اللغة وتطويعها. يقول ود الرضي:
.
النَحِيبْ لأيَّامْنَا وزَمَانَا الكُنَّا فِى صَفْوَاتَه وأَمَانَا
قَبْلِ مَا يَتَعَذَّرْ لِمَانَا بَعْدَ نَأَيَكْ أَفْضَلْ عَمَانَا
يَا حَيَاةْ أَرْوَاحْنَا وطَمَانَا لَوْ زَمَانْنَا بِهَجْرَكْ رَماَنَا
كُلَّ شَىْ بَى ضِدُّه بِيَزِيلْ
إِنْ عَطَفْتَ إِنْطَفَى حَرْ ظَماَناَ وإنْ جَفَوْتَ فَشَوْقَاً جَزِيلْ
.
فانظر كيف وظف ود الرضي التضاد في هذه الفقرة حين قال "لو زماننا بهجرك رمانا ،، كل شي بي ضدو بيزيل". ورغم توقعنا بعد هذا الرجاء أن يميل المحبوب ويتعطف إلا أن الشاعر يحاول أن يدع للمحبوب مجالا ًواسعاً للحركة دون إرغام فيخاطبه قائلاً "إن عطفت انطفى حر ظمانا" لكن مع ذلك "إن جفوتَ فشوقاً جزيل".
.
ثم انظر إلى هذه الجزئية المكثفة والمكتظة بما لا يتأتي للكثير من الشعراء:
.
اسْتَعِنْتَ بِجَلَدِى ورَائِى سَاوَمْتُة يَا خِلاَّىْ إِشْتِرَائِى
كَىْ أَرَاهُ ومَانَى المِرَائِى مَانِى جَاهْل الدَّاهْمَة الوَرَائِى
قَالِّ ذَلكَ زُورْ وإفْتَرَاءِ قُلْ لِى مَنْ لِلْعَنْقَاءِ رَائِى
كُفْ وكَفْكِفْ ذَا المُسْتَحِيلْ
قُتَّ آهٍ فُصِمَتْ عُرَائِى صَدَّ عَنِّى وَزَرَفْ الكَحِيلْ
.
يقول الشاعر أنه استعان بشجاعته ورجاحة رأيه وطلب أن يشتريه المحبوب فيكون مملوكاً له حتى يتمكن من رؤيته وهو صادق في طلبه غير مراءٍ وغير جاهلٍ بمصيره إن تعذرت رؤيته لمحبوبه. فماذا كان رد المحبوب؟ أجاب المحبوب بأنه ما قاله الشاعر زور وافتراء وأن ما يطلبه يعتبر من المستحيلات كما هي رؤية العنقاء ثم طلب من الشاعر أن يكفّ عن ذلك. حينها تأوه الشاعر ألماً لكن المحبوب صدّ رغم ذلك مع شعوره بالعطف على الشاعر بدلالة الدموع التي انهملت من عيونه الكاحلة (صدّ عني وذرف الكحيل).
.
ومن بدائع تركيب ود الرضي في اللغة دون الوقوع في فخ الاصطناع ما ورد في:
.
مَرَّتْ الاَيَّامْ يَا السَّلاَمَة وإنْتَ عَينَه وسِيْنَه ولاَمَه
يَا مُنَزَّهْ عَنْ المَلاَمَة يَا صَبَاحَا كَشَفْ الظَلاَمَه.
.
فانظر كيف صوّر ود الرضي المحبوب واصفاً إياه بأنه حلاوة أيامه وعسلها في قوله "إنت عينها وسينها ولامها". ثم يشير في ذات الفقرة إلى أن زمانه مرتهن بحالة المحبوب من الإقبال أو الإعراض حيث يقول: "والزمن بي ميلك يميل".
.
وإذا نظرنا إلى هذه الفقرة:
.
القَوَافِى البَدَتْ إِعْتذَارَه والقُلُوبْ الخَافَتْ بَزَارَه
والوَرِعْ التِّبِعْ النِّذَارَه الجَّمِيعْ مِنْ مَايْقَكْ حَذَارَى
يَا سُلاَفَة مَعَنَى العَذَارَى رَوْضَة حُسْنَكْ والنَّاسْ هَزَارَى
يَا الخَرِيفْ الوَافَاهُ نِيلْ
يَا رَبيعْ المَاحْلَة المَزَارَة يَا سَعَادَة حَظْ مَنْ يَنِيلْ
.
نجد أن ود الرضي حشد فيها وصفاً للمحبوب يتسم بالجمال البديع ليختمه بقوله "يا سعادة حظ من ينيل". ولعمري يا سعادة حظ من ينيل من اتصف بكل هذا القدر من الجمال الخَلقي والخُلقي الذي وصفه ود الرضي فأبدع.
آمل من الإخوة العارفين مشاركتنا في تسليط الضوء على هذا القصيدة البديعة.

اقرأ المزيد

التنميط ،، علة العصر

التنميط هو إصدار الأحكام على أو تقييم أشخاص أو مجموعات بناءً على تجارب شخصية محدودة. وبعبارةٍ مبسطة إذا واجهتك مشكلة مع شخص من جنسية أو مجموعة عرقية معينة وتوصلت إلى نتيجة أنه وقح مثلاً وقمت بتعميم هذا الحكم على جميع الأفراد الذين ينتمون إلى نفس الجنسية أو المجموعة العرقية، تكون قد مارست نوعاً من التنميط.

ومن الواضح أن التنميط سلوك أو طريقة تفكير كريهة ومستهجنة لكن الأمر الأهم هو ما يترتب عليها بالنسبة إلى أولئك الذين يجدون أنفسهم ضحايا للتنميط. وبخلاف الآثار النفسية للتنميط فإنه يتسبب في العديد من المظالم حيث يؤدي إلى سوء تقييم للشخص الواقع تحت طائلة التنميط.

ينتج التنميط في الغالب عن عدة أسباب يمكن الإشارة إلى بعضها في النقاط التالية:

1-        التفكير غير الناضج: يميل الأشخاص غير الناضجين فكرياً إلى ممارسة التنميط بسبب قلة الدراية بطريقة تقييم الأشخاص والتفاعل معهم. وبالطبع ليس هنالك علاقة بين نضج التفكير والتعليم حيث أن الكثير من الحاصلين على درجات علمية عالية يمكن أن يكونوا غير ناضجين فكرياً مثلهم مثل كثير من الأميين.

2-        الأثر الإعلامي: تساهم الآلة الإعلامية في رسم أنماط للبشر من خلال ربط بعض المزايا والسمات الإيجابية بمجموعات أو أعراق معينة. وينعكس هذا الأثر على طريقة تفكير الناس عن بعضهم البعض ويدفعهم، ربما دون وعي، إلى تطوير أنماط معينة يطبقونها على من حولهم.

3-        الإستراتيجية الدفاعية: يستخدم بعض الناس التنميط كإستراتيجية دفاعية ويكون مثل هذا الشخص في العادة خائفاً من شيء ما ومن ثم يطبق صورةً معينة على الآخر ومن ثم يتصرف أو يتفاعل معه على أساسها.

أما بالنسبة لنتائج التنميط فهي أكثر وضوحاً وأسوأ تأثيراً في الدول التي تتسم بضعف أو غياب مؤسسات تطبيق القانون. وفي مثل هذا المجتمعات يفتقر ضحية التنميط إلى الحماية ضد ما يترتب على التنميط من نتائج كارثية. ويمكن أن تشمل هذا النتائج ما يلي:

1-        العدوان اللفظي: يتراوح العدوان اللفظي بين التلميحات المسيئة ليصل حتى الشتائم المباشرة وقد يقع مثل هذا العدوان في الأماكن العامة المفتوحة مثل محطات المواصلات أو قد يقع في مواجهة الضحية لوحده في حال الانفراد به أو عبر الهاتف أو البريد الإلكتروني.

2-        العدوان الجسدي: يمكن أن يتراوح العدوان الجسدي بين الملامسة المسيئة المقصودة وحتى الضرب العنيف المؤدي إلى إصابات نفسية وجسمانية بليغة.

3-        الحرمان من الحقوق: يقع الحرمان من الحقوق كالعادة عندما يكون الشخص الممارس للتنميط في موقع سلطة أو قوة أو مسؤولاً عن تقديم خدمات معينة للجمهور. وفي الغالب تؤثر الصورة النمطية لدى مثل هذا المسؤول على الطريقة التي يتعامل بها أو يخدم بها الجمهور. ويفاقم هذا الوضع ضعف أو غياب أو عدم كفاءة الجهات المسؤولة عن تطبيق القانون وفرضه.

ورغم أن التفكير التنميطي يبدأ على المستوى الشخصي إلا أنه سُرعان ما يتطور إلى سلوك عام حيث يصبح أساساً لنوع من التمييز. ولهذا السبب يصبح من الأهمية بمكان إدراك أسبابه ونتائجه ومن ثم تطوير إستراتيجيات للتغلب عليه. ويجب تطوير هذه الإستراتيجيات بواسطة المجموعات الخاضعة للتنميط بناءً على إلمامها ومعرفتها وطرق تفاعلها مع أولئك الذين يمارسون عليهم التنميط.
----
أبوبكر العاقب
سبتمبر 2014م

اقرأ المزيد

رسائل التجهيل

رسائل التجهيل

 أبو بكر العاقب .. الرياض
14 يونيو 2015م

 

وردتني رسالة على الفيسبوك يقول من كتبها، كسر الله قلمه، أن هنالك كلمات نستخدمها في العربية ويجب علينا تفاديها كمسلمين لأنها تتعرض بالإهانة لديننا.

أوردت الرسالة أن كلمة "mosque" تعني بيت البعوض وأن كلمة "Mecca" تعني بيت الخمر وأن كلمة "Mohd" تعني الكلب واسع الفم. وفي النهاية طلبت مني الرسالة أن أنشرها لأنني إن كتمتها فسيلجمني الله بلجام من نار.

وتفادياً لهذا اللجام الناري طفقت أبحث عن معاني هذه الكلمات وأصولها حتى أستوثق مما أنشر وأعزز الحجة بالبراهين إن صحّ ما ورد في الرسالة آنفة الذكر.

أثناء بحثي عن كلمة mosque وأصولها وجدت من أشار إلى أن الكلمة تطورت من كلمة mosquito التي تعني البعوض بعد المقولة المنسوبة إلى ملك أسبانيا فردناند بأنه قال في بداية الحروب الصليبية أنه سيسحق المسلمين كما البعوض. ولعل من أهم ما يدحض هذا الزعم هو أن ظهور الكلمة نفسها في اللغة الإنجليزية، حسب مصادر اللغة، جاء في حوالي سنة 1711م وهو تاريخ بعد الملك فردناند والحروب الصليبية بكثير التي كانت في الفترة 1096م-1291م.

والراجح عندي بخصوص هذه الكلمة أنها تحورت من الكلمة العربية "مسجد" ثم انتقلت من لغةٍ إلى أخرى حتى وصلت إلى الإنجليزية بصيغتها الحالية. ويشبه ذلك تحور كلمات مثل Toledo من طليطلة وValladolid من بلد الوليد وTrafalgar من الطرف الأغر فالأولى والثانية مدن في اسبانيا والثالثة ميدان في قلب لندن عاصمة الضباب.

أما بالنسبة لكلمة "mecca" فهي كلمة إنجليزية تعني في الأصل المكان الذي يتجه إليه كثير من الناس من جماعة معينة أو لمنشط معين مثل كلمة "قِبْلة" بمعناها العام في اللغة كأن تقول "أصبحت مدينة أركويت قبلة المصطافين". وقد وردت الكلمة في قاموس "مريام وبستر" بالرسمين، Mecca وMakkah، وشرحها القاموس أنها مدينة في المملكة العربية السعودية وأنها مسقط رأس محمد وأولى المدن المقدسة في الإسلام.

الطامة الكبرى في الكلمة الأخيرة التي هي ليست كلمة إنجليزية أصلاً ولم ترد في أي من مصادر اللغة الإنجليزية قديمها وحديثها وحسب اعتقادي أنها كلمة استحدثها إخوتنا المسلمون في شرق آسيا لاختصار اسم "محمد" وأظن ذلك يعزى إلى طول أسمائهم. إذاً لا علاقة لكلمة "Mohd" بكلبٍ فمه واسع أو فيلٍ فمه ضيق.

ثم ماذا بعدُ؟

أولاً تكشف هذه الرسالة عن أحد أمرين؛ إما الجهل المفرط أو سوء النية للإساءة إلى دين الإسلام بإظهار أتباعه بهذا المظهر "العبيط". أما الأولى فلا عذر لمن تسبب بها إذ أنّ من جهل سأل ومن سأل علم. وأما الثانية فالأولى بنا أن لا ننساق وراءها ونكرر وننشر كل ما يقع تحت أصابعنا على الكمبيوتر أو الجوال محتسبين الأجر عند الله فلا أظن أن من ينشر السيئة بحسن نية يؤجر وقد قيل إن "الطريق إلى الجحيم مفروش بحسن النوايا" وأن "القانون لا يحمي المغفلين".

استوثقوا قبل أن تنشروا، فإن لم تستطيعوا أن تستوثقوا فالأجدر أن لا تنشروا مخافة أن تعمموا معلومة أقل خطرها أن تظهركم بمظهر الجهلة الذين يطنون بما لا يعلمون.

اقرأ المزيد

الدكتور محمد عكود

دكتور محمد الحسن عكود

هذا اللقاء جزء من سلسلة "أسئلة وأجوبة لأطباء متميزين" حيث نقوم بسؤال الطبيب المختار أسئلة عن مجال عمله وحياته كطبيب وعمله في منطقة بوسطن الكبرى.

الاسم: محمد عكود
المستشفى: مستشفي ومركز طبي لاهي
الوظيفة: كبير الجراحين في قسم زراعة الأعضاء في مستشفى لاهي، أستاذ الجراحة المساعد في كلية الطب بجامعة تفتس

مجال العمل: الجراحة
التخصص: زراعة الأعضاء

خلال شهر مارس المنصرم كانت مستشفى لاهي واحدة من عشر مستشفيات في الولايات المتحدة شاركت في سلسلة تبرعات لزراعة الكلى ساهمت في إنقاذ حياة عشرة أشخاص. وقد أجرى الدكتور محمد عكود واحدة من هذه العمليات.

لماذا اخترت تخصص جراحة زراعة الأعضاء؟
شهدت عندما كنت مقيماً في نيويورك الأثر الذي تحققه زراعة عضو على المريض ولذلك قررت السير في هذا الاتجاه.

ما هو أكثر شيء تحبه في هذا المجال؟
أرتاح كثيراً للتغير الذي تحققه زراعة الأعضاء في حياة الإنسان. لقد شهدت مرضى يعانون بشدة ويقفون على حافة القبر، لكن بعد أشهر قليلة من إجراء عملية زراعة العضو يمتلئون بالحيوية والنشاط ويعودون إلى أنشطتهم العادية وهو أمر مدهش ومثير للغاية.

ما هي التغيرات التي شهدها مجال زراعة الأعضاء؟
يعتبر تخصص زراعة الأعضاء من التخصصات الحديثة نسبياً. وقد تمت أول عملية زراعة كلية ناجحة في الخمسينيات وأول عملية زراعة كبد ناجحة في الستينيات. ولم تصبح عمليات زراعة الكلى والكبد ناجحة بشكل ثابت إلا في الثمانينيات.
وفي الوقت الحالي يستمر التطور بسبب التقدم التقني وتطور فهم الأمراض التي تسبب فشل الأعضاء والإمكانيات الأفضل للتعامل مع المرضى.

ما هي أحدث التطورات التي تمت في مجال زراعة الأعضاء؟
جرت الكثير من المحاولات للحد من استخدام كابحات المناعة (عقاقير تمنع الجسم المستقبل من رفض العضو المزروع). يؤدي كبح المناعة لفترات طويلة إلى آثار جانبية خطيرة مثل زيادة مخاطر العدوى والسرطان. وقد شاركت في بعض هذه التجارب في بتسبرغ في الأعوام من 2004م حتى 2007م وقد حققنا نجاحاً في تخفيض كمية كابحات المناعة المستخدمة للمرضى.

ما هي تطلعاتكم لمستقبل جراحة زراعة الأعضاء؟
أتمنى أن ننجح في زراعة الأعضاء دون استخدام كابحات المناعة. وهنالك تطور آخر متميز يلوح في الأفق وهو هندسة الأعضاء والذي يستخدم ما يسمى بتكنولوجيا إعادة الإنتاج لصناعة وإنتاج خلايا وأعضاء. واعتقد أنه خلال الأعوام العشرة التالية قد نشهد تحقق هذا الأمل وإذا أصبح ذلك حقيقةً فإنه سيساهم في حل مشكلة شح الأعضاء.

شاركت مستشفى لاهي، في شهر مارس، في سلسلة من عشر عمليات لزراعة الكلى، كيف تمت عملية التبادل؟
نساهم من خلال "السجل الوطني للكلى" في برنامج تبادلي يسمى "برنامج زراعة الكلى من متبرعين أحياء". وإذا كان لدى المريض متبرع جاهز لكنه غير متوافق معه فإن كلية المتبرع تذهب إلى شخص آخر في حين يحصل المريض المعني على كلية من متبرع آخر متوافق معه. وتعتبر عملية التبادل التي تمت مؤخراً كبيرة بشكل ملحوظ حيث شاركت فيها عشرة مراكز طبية على مستوى البلاد. وقد بدأت العملية في يوم الثلاثاء وبحلول ليلة الأربعاء كانت قد تمت عشر عمليات وإنقاذ عشرة أشخاص بهذا الجهد المتكاتف.

ما هو شعورك وأنت تساهم في مثل هذا الجهد الجبار الموفق؟
لقد قمت بإجراء زراعة الكلية لمريض هنا في لاهي. وقد شعرنا بسعادة غامرة لنجاح العميلة ثم علمنا لاحقاً أن جميع العمليات تكللت بالنجاح. وقد جعلني ذلك أشعر بالإمتنان لمجهودات كل المشاركين وأننا تمكننا من إنجاز ذلك بسبب العمل الدؤوب للعاملين في السجل الوطني للكلى. ويتملكني حالياً شعور بأن هذا جهد خارق.

ما هي العوامل التي ساهمت في إنجاح برنامج التبادل هذا؟
هنالك العديد من العوامل التي يجب أن تتوفر مثل التوافق، آليات الحركة، التوقيت وغيرها. ولتوضيح الصورة فإن الكلى يتم نقلها على الطائرات التجارية العادية مما يعني أننا قمنا بنقل عشر كلى إلى جميع أنحاء البلاد وزراعتها خلال ساعات.

هل تتوقع أن تتم عمليات تبادل كبيرة مثل هذه في المستقبل؟
نعم، في كل مرة يكون لدينا مريض لديه متبرع غير متوافق مع نقوم بتقديم طلب للمشاركة في برنامج التبادل. وعلى كلٍ من الواضح أن هنالك الكثير من العمل يجب أن يقوم به السجل الوطني للكلى قبل تنفيذ عملية تبادل بهذا الحجم. هنالك العديد من المرضي الذين ينتظرون الحصول على أعضاء لكن لا يوجد عدد كافٍ من الأعضاء، خصوصاً المتوافقة معهم، وهذا ما أعطى الأمر أهميته البالغة في استفادتنا من السجل بفعالية شديدة في هذه المرة.

ما هو أكثر شيء تحبه في العمل في بوسطن؟
توجد في مدينة بوسطن مؤسسات عالمية المستوى في مجال البحث والرعاية الطبية وكليات الطب. وعندما تتعود على الحياة في مدينة نيويورك ينمو لديك شعور بأنك لن تستطيع العيش في مدينة غيرها، لكنني قدمت إلى بوسطن وأحببت المدينة والمجتمع الطبي فيها. وفي الحقيقة ذهبت إلى بتسبرغ بعد زمالتي في بوسطن لكنني عدت في النهاية إلى بوسطن لأنني أحب أن أكون جزءً من فريق زراعة الأعضاء في مدينة بوسطن.

اقرأ المزيد

مالكوم إكس والسودان

مالكوم إكس والسودان

عمر زكي، 5 أبريل 2014م
(تم نشر هذه المادة في الأصل على موقع "الجالية السودانية ومركز المعلومات بلندن")
ترجمها إلى العربية: أبوبكر العاقب


مالكوم إكس في السودان مع الشيخ أحمد حسون، 1959م
(مصدرالصورة: nashwa89.tmblr.com)

يعتبر مالكوم أكس (الحاج مالك الشباز) من أكثر الناشطين تأثيراً في عصرنا مع تأثير متزايد على الأجيال المسلمة الحالية التي اكتسب نوعاً جديداً من الوعي. وفي وقت يتزايد فيه الخوف من الإسلام (الإسلاموفوبيا) في الغرب منذ أحداث سبتمبر والانتهاكات الكثيرة لحريات المسلمين، يظل مالكوم إكس مصدراً لتعزيز القوة والمتابعة الناقدة لإنشاء والحاجة إلى حركة قاعدية أوسع.

وبالنسبة للكثيرين داخل وخارج السياق الأمريكي يحظى مالكوم إكس بقدر كبير من الاحترام والاعجاب كرجل دافع عن حقوق الأفارقة الأمريكان وعن المستضعفين في العالم الثالث وأفريقيا والشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا. وحتى روزا باركس التي أدى رفضها مغادرة مقعد في منطقة مخصصة للبيض إلى إشعال حركة الحقوق المدنية أشارت إلى أن قدوتها ومثالها الذي تحتذيه هو مالكوم إكس، وليس مارتن لوثر كنج الذي بنى على أعمالها وما قامت به.

وطوال سنوات نشاطه السياسي مع حركة أمة الإسلام وحتى وفاته كانت لمالكوم إكس مقابلات (تداخلات) قليلة لكنها مثيرة للاهتمام مع السودان والسودانيين. لقد سافر مالكوم إكس إلى السودان وزار مدينتي الخرطوم وأم درمان وتحدث عن السودانيين بلغة مدهشة "لقد اعجبت بالسودانيين وعلى الأخص المسلمين منهم. وليس هنالك مثيل لتقوى السودانيين وكرمهم في أي مكان. لقد شعرت فعلاً أنني في الجنة وبين أهلي".

وفي عام 1962م شعر مالكوم إكس بتزايد الامتعاض من كبار أعضاء حركة أمة الإسلام في شيكاغو بسبب الشهرة التي تحققت له حيث كانوا يشككون في تطلعاته لخلافة إلايجا محمد. وقد سعى مالكوم إكس إلى تغيير هذه النظرة بالحد من ظهوره في الإعلام والتقليل من ترويجه لجماعة إلايجا محمد والدفاع، في نفس الوقت، عن حركة أمة الإسلام ضد المسلمين الأصوليين.

أول المسلمين الأصوليين الذي قام بانتقاد حركة أمة الإسلام علانيةً كان طالباً سودانياً في جامعة بنسلفانيا اسمه يحيى حياري. وكان رد مالكوم إكس في شكل خطاب أرسله إلى ذلك الطالب ونشره في صحيفة (بتسبورغ كورير) قال فيه : "يصعب على أن أصدق أنك مسلم من السودان"واستمر في دفاعه بقوة عن إليجا محمد متهماً ذلك الطالب بأنه يبدو كـ "زنجي أمريكي تعرض لغسيل مخ" و"عاش في أمريكا المسيحية لفترة طويلة". ومع ذلك ظلّ حياري يثير مالكوم إكس.

وفي نفس السنة وأثناء فترة الأسئلة التي أعقبت خطبة في مسجد رقم (7) (مسجد حي هارليم النشط الذي أنشأه مالكوم إكس) اشتبك طالب سوداني آخر من كلية دارتماوث اسمه أحمد عثمان مع مالكوم إكس. وقد تحدى ذلك الطالب بصورة مباشرة مالكوم إكس بخصوص إدعاءات إليجا محمد التنبؤية وتأكيده على أن البيض هم في الحقيقة "شياطين" بالمعنى الحرفي للكلمة. وقد كان عثمان بالغ الإعجاب بمالكوم إكس لكن إجابته على ذلك السؤال لم ترُق له. وفي ما بعد تبادل الإثنان المراسلات وأرسل عثمان بعض الكتابات من المركز الإسلامي في جنيف شكره عليها مالكوم إكس واستزاده منها. ورغم طلب عثمان من مالكوم إكس اعتناق الإسلام الحقيقي إلا أن الأخير لم يكن مستعداً لذلك. ولا شك أن هذه المواجهات بين يحيى وأحمد ومالكوم إكس ساعدت في تمهيد الطريق لمالكوم إكس لاستكشاف الإسلام الأصولي حيث سيقوم في وقت لاحق بتضمين مداخلاتهم ضد حركة أمة الإسلام.

في الفصل الثامن عشر من السيرة الذاتية لمالكوم إكس التي قام بتحريرها أليكس هيلي وعند حديثه عن رحلته إلى الحج واللقاءات الودودة مع العديد من المسلمين الذين عبروا عن تضامنهم مع نضال الأفارقة الأمريكان في الولايات المتحدة، أشار إلى مسئول سوداني رفيع قام بمصافحته قائلاً "أنت بطل السود في أمريكا". وفي مكة نشأت صداقة بين مالكوم إكس وشيخ سوداني يدعى الشيخ أحمد حسون كان يقدم الدروس والمحاضرات في مكة لمدة خمسة وثلاثين عاماً. لقد أصبح هذا الشيخ في النهاية المرشد الروحي لمالكوم إكس وقام لاحقاً بالتدريس في مؤسسة المسجد الإسلامي التي أنشأها مالكوم إكس قبل عشرة أيام من إنسلاخه من حركة أمة الإسلام في عام 1964م. لقد كان الشيخ أحمد حسون هو الذي جهز جثمان مالكوم إكس للدفن في كنيسة فيث تمبل في حي هارلم الغربي، حيث يرقد، وأشرف على دفنه.

يشعر العديد من السودانيين أن بلادهم نادراً ما تذكر أو تُنصف بطريقة أو بأخرى في التاريخ المعاصر، وعلى كلٍ، يجب أن يفخر السودانيون حين يعلمون أن الكثير من السودانيين ساهموا في المسيرة الملهمة لحياة مالكوم إكس المعجزة.

----------------------

عمر زكي طالب سوداني نشط يحمل درجة البكالريوس في التاريخ من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية والسكرتير السابق لاتحاد طلاب الكلية. يعمل عمر زكي حالياً على إنجاز الماجستير في السياسات الدولية بمدرسة لندن للاقتصاد مع التركيز على النزاعات، الإنسانية وحقوق الإنسان.

اقرأ المزيد